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千灯醉古城 红火迎佳节 泉州老城区元宵佳节喜庆氛围浓厚

原标题：千灯醉古城 红火迎佳节 老城区元宵佳节喜庆氛围浓厚

连日来，老城区元宵佳节的喜庆氛围渐渐浓厚，氛围灯和少儿花灯已陆续布设。昨晚，泉州市区威远楼已率先挂上精品花灯，不少市民提前赏灯。

海峡网2月15日讯 (泉州网记者 张素萍 王柏峰 通讯员 施远圻 陈嘉斌 文/图)“月牵古塔千年影，虹挂长街十里灯。”

今年元宵赏灯活动，鲤城区将按照“方便群众就近、分散、有序赏灯，提升赏灯舒适度”的原则，多形式把花灯及氛围灯分布到各个角落，布灯范围涵盖开元、鲤中、海滨、临江、浮桥、江南等6个街道。

连日来，老城区元宵佳节的喜庆氛围渐渐浓厚，氛围灯和少儿花灯已陆续布设。昨晚，泉州市区威远楼已率先挂上精品花灯，不少市民提前赏灯。

昨晚，威远楼试亮元宵灯，美轮美奂。

少儿花灯陆续布设 童趣满满创意无限

这两天，记者途经义全街、天后路和新门街等路段，看到道路两旁的行道树已挂上不少红色纸灯串和红灯笼等氛围灯。同时，创意满满的少儿花灯也在布设中。由鲤城区实验小学、泉州市通政中心小学、泉州市第二中心小学、泉州市西隅中心小学、泉州市新隅小学、泉州市立成小学等6所学校学生制作的少儿花灯已陆续开始布设。据悉，今年鲤城500多盏少儿花灯将在学校及周边进行展示。

昨日，记者提前探班，了解鲤城少儿花灯布设情况。在临江街道伍堡社区的宣传长廊上，20盏形态各异的少儿花灯吸引不少市民围观，这些花灯都是出自鲤城区实验小学孩子们的巧手。副校长张江锋告诉记者，该校的少儿花灯已连续9年参与到元宵赏灯活动，今年有70盏少儿花灯供市民观赏。

走进泉州市通政中心小学，200多盏少儿花灯将南北两个校区装扮得格外喜庆。惟妙惟肖的“梨园戏”灯、传统的“珠绣”灯、憨态可掬的生肖灯……机灵的孩子们，不仅将闽南传统文化融入其中，还利用废纸、旧布等各种材料，物尽其用，用创意制造惊喜。据介绍，学校将在正月十三至十五（上午8:30-11:30，下午3:00-6:00）面向市民开放，届时校方会安排讲解员、安保人员及志愿者维持秩序，请市民文明观灯。

古城陆续挂起盏盏花灯，节日气氛浓厚。

精品花灯和氛围灯 将涵盖鲤城6个街道

记者从鲤城区文旅局获悉，为方便群众就近赏灯观灯，今年鲤城区将根据“全城赏灯、多点纷呈”的布灯形式，把精品花灯和氛围灯分布到各个角落，营造“千灯醉古城”的节日氛围，凸显“猪年”民俗元素，展现泉州元宵传统习俗。

鲤城区元宵节花灯分精品花灯和氛围灯两种，将涵盖鲤城区开元、鲤中、海滨、临江、浮桥和江南等6个街道。其中，精品花灯将在“四点、三门、三十二处”进行布置，氛围灯将在“二桥、三街口、五路段”布置。

根据方案，将在市区新门街、威远楼、开元盛世、新天城市广场等“四点”悬挂精品花灯170盏，其中新门街60盏、威远楼30盏、开元盛世30盏、新天城市广场50盏；在“三门”的城楼悬挂精品花灯40盏，其中临漳门16盏、朝天门12盏、泉山门12盏；在古城区精选的32处标志性建筑和公共场所悬挂精品花灯169盏。

氛围灯则将在笋江桥和顺济桥“二桥”的进城通道各悬挂50个红灯笼，共100个；在新门街、涂门街、东街每段骑楼靠路口的两侧各挂一盏60寸红灯笼，共悬挂62盏；在中山北路及北门街段（钟楼至朝天门）、南俊路段“两纵段”，九一街段（包括九一街、打锡街、庄府巷）、义全街段、江滨北路段（土地后至临漳门）等“三横段”将布置氛围灯。

统计显示，鲤城区共计划布置精品花灯379盏、少儿创意花灯500多盏，60寸红灯笼292盏、纸灯串10450盏、暖灯串104500米。无论是精品花灯、创意花灯，还是各式喜庆氛围灯，将一起扮亮光明之城。

古城陆续挂起盏盏花灯，节日气氛浓厚。

看戏观展品美食 配套活动精彩纷呈

元宵节期间，除了赏花灯，老城区还将举办“乞龟”民俗活动、《2019润物无声 技·忆新春元宵展》、《中国南派雕刻艺术——王向明石雕作品展》，邀您一同欢天喜地闹元宵。

2月19日，由泉州天后宫文物保护管理处主办的“乞龟”活动将举行点睛仪式，随后“大米龟”展示祈福活动、元宵节猜灯谜、义卖帮扶活动、福文化非遗展示及现场传习活动等将轮番在天后宫举行。

元宵节前，由泉州市古城办和泉州文旅集团举办的《2019润物无声 技·忆新春元宵展》将在西街肃清门广场继续展出；《中国南派雕刻艺术——王向明石雕作品展》将在西街1915艺术空间展出，展览将持续至2月28日。

市区威远楼和开元盛世广场也配套了精彩纷呈的活动。2月16日至19日，威远楼将展出数百幅少儿绘画；2月25日前，开元盛世广场将举行汉字文化艺术展，2月14日至20日将举行闽台庙会，19日晚上将举行“闽韵新潮”文艺演出，高甲戏、提线木偶戏、戏曲舞蹈等将轮番上演。

元宵期间适时交通管制

为确保元宵节活动顺利进行及过往车辆通行有序顺畅，2月18日、19日（农历正月十四、十五）每天的19:00—23:00，泉州交警部门将对新门街、涂门街、打锡街、九一街、西街、东街、新华路、中山路、百源路、南俊路、丰泽街、湖心街、田安路、泉秀街、宝洲街根据实际交通情况实行适时交通管制，管制期间禁止一切车辆（含电动车、自行车）进入禁行路段。请广大市民朋友提前规划出行路线，合理安排出行方式，尽量选择步行或搭乘坐公共交通出行。

2月18、19日（农历正月十四、正月十五），鲤城、丰泽大队将安排警力加强辖区重点路段、重点时段的交通动态管控，提前清理布灯路段的违法停车，及时做好交通分流和应急处置工作。

诗乐同构：当代中国民族音乐创作的新维度

　　■滕晓鹏

　　古诗词与中国民族音乐，堪称中华文明长河中辉映千年的艺术双璧。诗词以言志传情为魂，尽显汉语声韵之美；民乐以丝竹金石为体，凝结着东方独有的审美记忆。中国民族音乐欲屹立于世界音乐之林，必须深植于中华文化本源，激活传统艺术基因，并以现代创新重构属于中国的音乐新范式。古诗词除意境深远外，其固有的平仄抑扬与格律节奏，恰与民乐讲究气韵生动的形式审美形成深层契合。

　　当前，“诗乐同构”已成为当代中国民族音乐整体性创新的重要路径。从上海民族乐团以“溯源一体”理念打造的《诗的中国》，到中央音乐学院取材《诗经》创作的《风·雅·颂》；从中央民族乐团将岁时节日转化为声音叙事的《天地永乐·中国节》，到浙陕两地联手、以城市美学对应唐宋气象的《唐诗·宋词两座城》。这些作品题材各异，却共同昭示了一种全新的创作维度：对传统文化的发掘已突破浅表，步入深度再造的层面。此类演出之所以打动人心，核心在于依托生成音乐新结构、塑造人格化新声音、建构舞台新空间三大手段，达成了艺术生产的质的飞跃。

　　溯源一体：生成音乐作品新结构

　　中国古诗词与民族音乐同源共生。《礼记·乐记》所载的“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，清晰道出了先秦时期诗、乐、舞三位一体的艺术形态。然而，随着历史演变，诗乐逐渐分离，“徒诗”成为主流，古乐谱系大多失传。这种分离导致了一种长期存在的创作惯性：音乐与诗词处于主次分明的异位状态，音乐往往沦为诗词的附属背景，或是诗词成为乐曲的空洞标题。当代创新首先要重建诗乐一体的本体关系，把长期背离的诗乐有机融合，实现从异位到同构的回归。

　　今年在第41届“上海之春”国际音乐节上演出的上海民族乐团《诗的中国》，诗与乐深度融合，不但体现了“溯源同构”的理念，而且在融合中生成了一种新的音乐结构。回归“诗乐一体”的本源，跳脱了单一诗人或单一朝代的视域局限，通过集句成篇的手法，将《诗经》的朴拙、《楚辞》的瑰奇、唐诗的雄浑编织成一个跨越时空的对话场域。这种结构本身就彰显出中华文脉是一条奔流不息的长河，涌动着蓬勃的艺术生命力。“新结构”更深刻地延伸至声音生成的层面，作曲家精研汉语音韵，力求旋律线条严格遵循四声起伏，使乐句的呼吸与诗词吟诵的气口完美咬合。为了丰富声韵表达的多维层次，乐章开篇引入童声对“昔我往矣，杨柳依依”的吟唱，以返璞归真的音色，完成了对古代吟诵传统一次极具匠心的现代转译。

　　机缘同生：器乐人格化与诵读情感化

　　关注声音的微观叙事与人格化塑造，已成为当代民族音乐破局创新的核心方式。乐器超越了单纯的发声功能，作为独立的言说主体，在民乐长期的社会化演进中被赋予了明确的叙事指向，能够精准锚定特定的时空坐标与人物心境。

　　当代创作亟须深化这种器乐的人格魅力。《诗的中国》便以此为支点，通过器乐的拟人化立象与人声诵读的情感化传神，双轨并进，合力推动了古诗词音乐从“朗读”向“吟咏”的审美范式转型。古诗词的平仄、对仗、押韵等格律要素，本质上是古人情感波动的声音密码。表演摒弃了字正腔圆的播音腔，追求一种基于理解和共情的声音情感化表达，在《将进酒》的演绎中，男声独唱以一种近乎嘶吼又带着戏谑的语态，将李白式的狂放不羁注入现代声腔；而在表现王维禅意诗境时，气声与实声的交替转换，营造出一种“蝉噪林逾静”的听觉空间。

　　《唐诗·宋词两座城》中，打击乐化身威严史官，击节以记盛世；琵琶化作霓裳舞姬，轮指尽显“大珠小珠落玉盘”之灵；箫笛仿若文人墨客，低吟出故人惜别之婉。诵读者以情赋声，引领乐音穿梭古今。演奏者以人格化的国际语汇，让长安的万国来朝与杭州的烟雨潮涌在音符间复活，深融唐宋文脉与当代审美，奏响了中国文化的温润强音。

　　多维度的声音编织构建起一个立体的情感场域，童声代表文化的原初记忆，成人合唱象征历史的厚重积淀，器乐独奏彰显个体的精神独白，诗词朗诵确立文本的理性坐标。各种声音形态不再各自为政，而是在“机缘同生”的理念下，共同完成了对一首诗和一段乐的精神解读。

　　身韵立境：从听觉艺术到空间体验

　　传统的古诗词和民乐，侧重于“听”的单向维度，舞台上的演奏者如同乐谱的精密执行者，与观众保持着一种审慎的距离感。而新的探索是打通听觉与视觉、身体与意象的界限，将音乐会转化为时空一体的具身审美经验。

　　“身韵立境”要求演奏者的身体成为音乐的重要部分。二胡演奏者运弓时的身体弧度、琵琶演奏者轮指时腕部的流动、古筝演奏者拨弦时的重心起伏，这些原本属于演奏技巧的身体动作，被有意识地转化为可视的舞蹈语言。当演奏者的肢体韵律与诗词的节奏同频共振时，舞台呈现便获得了双重审美维度：观众既能“听”到诗的意境，也能“看”到乐的流动。

　　身韵美学成为建构舞台新空间的核心元素。《诗的中国》“空山月明”篇章，舞台灯光随诗意变化，从冷色调的幽蓝渐变为暖色调的金黄，与乐器音色形成通感对应；在表现边塞诗风的段落，多媒体投影将苍茫的大漠、呼啸的北风视觉化，使文字的视觉张力与音乐的听觉冲击力相互激荡。这些核心意象的生成，皆源于表演者身韵之中所蕴含的勃发生命力。

　　新舞台空间的建构是一场突破性的审美层级的跃升。中央民族乐团的《天地永乐·中国节》借由多媒体技术与声场设计，将抽象的二十四节气时间流转，解构并重组为可触可感的沉浸式通感空间。舞台利用光影变幻与环幕投影，将“清明雨丝”“中秋皓月”“除夕飞雪”等自然意象具象化。演奏家不再是乐池中孤立的表演者，而是化身为山水画卷中的一部分，深度融入舞台景观，使观众在生理的震撼与心理的触动中，捕捉到节日的炽热律动，打破了物理剧场的第四堵墙，抵达了“诗中有画，画中有乐”的东方美学意境。

　　观众由此完成了身份的根本转变：从单纯的听曲者升维为文化精神的亲历者。在这一过程中，人们不仅获得了感官的愉悦，更在生理的共鸣与心理的浸润中，实现了“悦耳、悦心、悦志”的三重境界升华。

　　随着《诗的中国》《唐诗·宋词两座城》《天地永乐·中国节》等一批作品相继登台，创作者已突破西方音乐范式的限制，回归汉语声韵与音乐本体表达的现场；同时超越了单一的“博物馆式”的传统复现创作，而是植入到当代大众的情感体验中，让历史文化资源真正参与现代人的精神建构。空间建构破圈，打破了听觉艺术的单向度隔离，听觉审美转向视听一体、身韵同构的剧场体验，实现了从技术展示到文化叙事的历史跨越。古人的诗意与今人的乐思在此刻交汇，共同编织中华文明的当代艺术精神图谱。（作者单位：上海戏剧学院）

　　《解放日报》（2026-07-07 09版）

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