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阳春三月，百花盛开，位于四川阿坝州的茂县，天气回暖，明媚的春光里粉嫩的樱花、桃花，洁白的李花、梨花竞相绽放，岷江河谷两岸、大街小巷、羌乡古寨姹紫嫣红，春意盎然，当地的居民们喜笑颜开，聚会或散步于花下。
花团锦簇 供图 茂县文体旅局
近年来，茂县立足本地，因地制宜，以本地的气候、土壤为依据，科学选定树种、花种、草种，进行绿化种植，打造出服务功能强、人居环境佳、城市品位高的绿色羌城。而今，茂县城市绿化带呈现出一片生机勃勃的景象，大大提高了城市的品位和档次，也让市民群众感受颇深。
李子花海 摄影 李晓宁
春风送暖百花开，李花绽放一树白。这几天，茂县几万亩李花迎来了盛花期，漫山遍野的李花竞相绽放，一树树、一串串洁白的李花挂满枝头，远远望去，犹如覆盖了一层“白雪”，美不胜收。
花间漫步的群众 供图 茂县文体旅局
一个城市的绿化景观水平，体现着城市的形象和品质，能够带给群众舒适度和幸福感。站在中国古羌城举目远眺，映入眼帘的是数万亩尽情绽放的李子花海;漫步岷江河谷，看到的是拍照赏花的游客、跳广场舞的居民，所有人都由内而外散发出幸福的味道。
李子花海 摄影 李晓宁
来自成都的王女士是一个爱花之人，无论是成都石象湖人工打造的花景，还是九皇山未经雕琢的辛夷花海，她都曾打卡并留下倩影，而今，面对茂县如此壮观的花景，她依然感到十分震撼，“以前听说茂县有几万亩的李子树，没有啥概念，今天来到这里，我才晓得什么叫做壮观!你看我拍的照片，发到朋友圈好多人点了赞，估计这个周末会有很多人要来咯!”
河谷美景 供图 茂县文体旅局
汉服爱好者小张，为了把照片拍得更加的仙气飘飘，刻意带上自己好看的汉服来到了茂县中国古羌城，她激动的对同伴说：“你们看看，有没有仙女下凡的感觉，这种大片大片的李子花海，好适合拍汉服哦，明年我还要来!还有，你看他们穿的羌服，颜色好靓丽，拍出来也好好看哦，我也想去借来拍……”
花开农家小院 摄影 李天社
茂县当前花期除了洁白胜雪的李花外，还有樱花、海棠花、桃花、油菜花、梨花等竞相绽放。该县精心推荐的二日游、三日游路线，让广大游客可以尽情享受赏花踏春的美妙旅程，切实丰富旅程的体验感和获得感。(文 张黎萍)
赏花的游客 供图 茂县文体旅局
茂县赏花游览线路推荐：
1、两日游线路
(1)成都——九鼎山景区——古羌城景区(看开城仪式、参观羌王官寨)--羌族博物馆——羌文化传习中心——返回成都
(2)成都——古羌城景区(参观羌王官寨)--羌族博物馆——羌文化传习中心——古羌城景区(看开城仪式)——九鼎山景区——返回成都
公园美景 供图 茂县文体旅局
2、三日游线路
(1)成都——九鼎山景区——古羌城景区(看开城仪式、参观羌王官寨)--羌族博物馆——羌文化传习中心——松坪沟景区——返回成都
(2)成都——松坪沟景区——古羌城景区(参观羌王官寨)--羌族博物馆——羌文化传习中心——古羌城景区(看开城仪式)——九鼎山景区——返回成都
■滕晓鹏
古诗词与中国民族音乐，堪称中华文明长河中辉映千年的艺术双璧。诗词以言志传情为魂，尽显汉语声韵之美；民乐以丝竹金石为体，凝结着东方独有的审美记忆。中国民族音乐欲屹立于世界音乐之林，必须深植于中华文化本源，激活传统艺术基因，并以现代创新重构属于中国的音乐新范式。古诗词除意境深远外，其固有的平仄抑扬与格律节奏，恰与民乐讲究气韵生动的形式审美形成深层契合。
当前，“诗乐同构”已成为当代中国民族音乐整体性创新的重要路径。从上海民族乐团以“溯源一体”理念打造的《诗的中国》，到中央音乐学院取材《诗经》创作的《风·雅·颂》；从中央民族乐团将岁时节日转化为声音叙事的《天地永乐·中国节》，到浙陕两地联手、以城市美学对应唐宋气象的《唐诗·宋词两座城》。这些作品题材各异，却共同昭示了一种全新的创作维度：对传统文化的发掘已突破浅表，步入深度再造的层面。此类演出之所以打动人心，核心在于依托生成音乐新结构、塑造人格化新声音、建构舞台新空间三大手段，达成了艺术生产的质的飞跃。
溯源一体：生成音乐作品新结构
中国古诗词与民族音乐同源共生。《礼记·乐记》所载的“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，清晰道出了先秦时期诗、乐、舞三位一体的艺术形态。然而，随着历史演变，诗乐逐渐分离，“徒诗”成为主流，古乐谱系大多失传。这种分离导致了一种长期存在的创作惯性：音乐与诗词处于主次分明的异位状态，音乐往往沦为诗词的附属背景，或是诗词成为乐曲的空洞标题。当代创新首先要重建诗乐一体的本体关系，把长期背离的诗乐有机融合，实现从异位到同构的回归。
今年在第41届“上海之春”国际音乐节上演出的上海民族乐团《诗的中国》，诗与乐深度融合，不但体现了“溯源同构”的理念，而且在融合中生成了一种新的音乐结构。回归“诗乐一体”的本源，跳脱了单一诗人或单一朝代的视域局限，通过集句成篇的手法，将《诗经》的朴拙、《楚辞》的瑰奇、唐诗的雄浑编织成一个跨越时空的对话场域。这种结构本身就彰显出中华文脉是一条奔流不息的长河，涌动着蓬勃的艺术生命力。“新结构”更深刻地延伸至声音生成的层面，作曲家精研汉语音韵，力求旋律线条严格遵循四声起伏，使乐句的呼吸与诗词吟诵的气口完美咬合。为了丰富声韵表达的多维层次，乐章开篇引入童声对“昔我往矣，杨柳依依”的吟唱，以返璞归真的音色，完成了对古代吟诵传统一次极具匠心的现代转译。
机缘同生：器乐人格化与诵读情感化
关注声音的微观叙事与人格化塑造，已成为当代民族音乐破局创新的核心方式。乐器超越了单纯的发声功能，作为独立的言说主体，在民乐长期的社会化演进中被赋予了明确的叙事指向，能够精准锚定特定的时空坐标与人物心境。
当代创作亟须深化这种器乐的人格魅力。《诗的中国》便以此为支点，通过器乐的拟人化立象与人声诵读的情感化传神，双轨并进，合力推动了古诗词音乐从“朗读”向“吟咏”的审美范式转型。古诗词的平仄、对仗、押韵等格律要素，本质上是古人情感波动的声音密码。表演摒弃了字正腔圆的播音腔，追求一种基于理解和共情的声音情感化表达，在《将进酒》的演绎中，男声独唱以一种近乎嘶吼又带着戏谑的语态，将李白式的狂放不羁注入现代声腔；而在表现王维禅意诗境时，气声与实声的交替转换，营造出一种“蝉噪林逾静”的听觉空间。
《唐诗·宋词两座城》中，打击乐化身威严史官，击节以记盛世；琵琶化作霓裳舞姬，轮指尽显“大珠小珠落玉盘”之灵；箫笛仿若文人墨客，低吟出故人惜别之婉。诵读者以情赋声，引领乐音穿梭古今。演奏者以人格化的国际语汇，让长安的万国来朝与杭州的烟雨潮涌在音符间复活，深融唐宋文脉与当代审美，奏响了中国文化的温润强音。
多维度的声音编织构建起一个立体的情感场域，童声代表文化的原初记忆，成人合唱象征历史的厚重积淀，器乐独奏彰显个体的精神独白，诗词朗诵确立文本的理性坐标。各种声音形态不再各自为政，而是在“机缘同生”的理念下，共同完成了对一首诗和一段乐的精神解读。
身韵立境：从听觉艺术到空间体验
传统的古诗词和民乐，侧重于“听”的单向维度，舞台上的演奏者如同乐谱的精密执行者，与观众保持着一种审慎的距离感。而新的探索是打通听觉与视觉、身体与意象的界限，将音乐会转化为时空一体的具身审美经验。
“身韵立境”要求演奏者的身体成为音乐的重要部分。二胡演奏者运弓时的身体弧度、琵琶演奏者轮指时腕部的流动、古筝演奏者拨弦时的重心起伏，这些原本属于演奏技巧的身体动作，被有意识地转化为可视的舞蹈语言。当演奏者的肢体韵律与诗词的节奏同频共振时，舞台呈现便获得了双重审美维度：观众既能“听”到诗的意境，也能“看”到乐的流动。
身韵美学成为建构舞台新空间的核心元素。《诗的中国》“空山月明”篇章，舞台灯光随诗意变化，从冷色调的幽蓝渐变为暖色调的金黄，与乐器音色形成通感对应；在表现边塞诗风的段落，多媒体投影将苍茫的大漠、呼啸的北风视觉化，使文字的视觉张力与音乐的听觉冲击力相互激荡。这些核心意象的生成，皆源于表演者身韵之中所蕴含的勃发生命力。
新舞台空间的建构是一场突破性的审美层级的跃升。中央民族乐团的《天地永乐·中国节》借由多媒体技术与声场设计，将抽象的二十四节气时间流转，解构并重组为可触可感的沉浸式通感空间。舞台利用光影变幻与环幕投影，将“清明雨丝”“中秋皓月”“除夕飞雪”等自然意象具象化。演奏家不再是乐池中孤立的表演者，而是化身为山水画卷中的一部分，深度融入舞台景观，使观众在生理的震撼与心理的触动中，捕捉到节日的炽热律动，打破了物理剧场的第四堵墙，抵达了“诗中有画，画中有乐”的东方美学意境。
观众由此完成了身份的根本转变：从单纯的听曲者升维为文化精神的亲历者。在这一过程中，人们不仅获得了感官的愉悦，更在生理的共鸣与心理的浸润中，实现了“悦耳、悦心、悦志”的三重境界升华。
随着《诗的中国》《唐诗·宋词两座城》《天地永乐·中国节》等一批作品相继登台，创作者已突破西方音乐范式的限制，回归汉语声韵与音乐本体表达的现场；同时超越了单一的“博物馆式”的传统复现创作，而是植入到当代大众的情感体验中，让历史文化资源真正参与现代人的精神建构。空间建构破圈，打破了听觉艺术的单向度隔离，听觉审美转向视听一体、身韵同构的剧场体验，实现了从技术展示到文化叙事的历史跨越。古人的诗意与今人的乐思在此刻交汇，共同编织中华文明的当代艺术精神图谱。（作者单位：上海戏剧学院）
《解放日报》（2026-07-07 09版）
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